“仁宗说了？”赵顼十分不解，几个知道真相的人不说能理解，一说郑朗政治仕途结束，二来也有碍皇家名声。但为什么告诉母亲？
“郑相公功高望众，才华过人，仁宗害怕后来人产生功高震主的想法，而弃国家一栋梁不用，有了这个真相在手，后来人就可以放心大胆地用郑相公了。不过他也低估了哀家，哀家当真到了好歹不分的地步？”
赵顼彻底明白了。
“此事莫得说。”
“儿臣明白。”
“哀家告诉你，郑相公很接近这个完人，实际还不是完人，就包括郑镇那个作坊，以及慈善会，于公于私，也略有一些私心的。郑相公如此，况且外戚之家。我知道你不满的原因，可你想一想，无论真定曹家，亳州高家，还是京城向家，他们家中有多少子弟？但顼儿既然说了，哀家对他们三家打一声招呼，让他们在隐田上配合一下，以便外面的人少议论。”
“谢过母后，”赵顼道。
郑朗查隐田，无论曹家或者高家向家，皆不敢动，也招来了一些闲话。高滔滔说配合一下，也不可能交待所有隐田，更不可能让他们不要兼并，不过既然说了，会更意思意思，至少能向外界表明，朝廷连三大外戚家族都敢动刀子，其他的人就不能再阻拦了。隐田现象会进一步好转。但这一切有前提的，数监给了足够好处，否则就是高滔滔也休想让这三大家族放血出来。得到的多，失去的却很少，高滔滔才有把握做通他们的思想工作。
然而赵顼心中却隐隐有些失落。
另一边王安石也找到郑朗。
与史上不同，因郑朗推动，武器更犀利，以前也多次出现大捷，王安石同样不甘心默认了西夏屡屡侵犯边境，在中书对郑朗说道：“郑公，刚才在朝会上为何不说话？”
郑朗道：“介甫，这样，你与君实下值后到我家一叙。”
“好。”
下值后，王安石与司马光来到郑家。
先说西夏，郑朗道：“介甫，我知道你心中不甘心，我也不甘心，泱泱大国，为何一再受到人家的侵犯却不敢言？”
“是啊。”王安石道。
司马光却说道：“郑公，改革未平，最好不要动兵戈。”
“君实，介甫，你们成长道路因为出身原因，一受法家影响，一受名家影响，无妨，张方平，老苏，大苏等人或受兵家，或受杂家，或受释家，或受纵横家的影响，我们以儒家为本，其他诸家中有一些好的想法也可拿来运用，此乃夫子三人同行，必有我师的真义。不断地完善，儒学才能真正成为普世之道。但在吸纳过程中，一定要看全面一点，不能有所偏颇。例如庆历时君子小人之争，何谓君子小人，用君实的话来说，才大过德是谓小人，决不可用。德大过才是谓君子，朝廷才能重用。但当真如此，用君实的理论来分，吕夷简毫无疑问就是一个小人，可他不是一个良吏吗？任何事物走向极致，或极阳，或极阴，皆未必是好事。故汉书说，水至清则无鱼，人至察则无徒，水不能不清，但不能清到极致，人不可不察，但不能察到苛琐的地步。介甫受法家影响，故重术道。君实受名家影响，故重人道。我先说人道，君实所谓的理论当真正确？就算正确，何谓德何谓才？一百个人一百个看法，怎能区分？若用这个来看人才看官员，还会产生庆历时君子小人故事。所以我实施了二次保荐法，二次保荐连坐，官员推荐时必会慎重，在未进入真正差官之前，也有了一次勘磨察看的机会。看的是什么？一为有作为，不作为的官员永远不会成为良吏的，二为不贪。庆历时君子小心走向暴戾一端了，顺者就是君子，逆者就是小人，连我也多次成了小人。君实的君子小人太虚了，何谓德才？因此，我给它降低标准，一有为，二为贪，就是好官。既减少不必要的纠纷，而且一旦实施下去，持续几十年后，等到你我垂暮之年时，你们再看官场风气，甚至超过仁宗朝清廉度也未必是梦想。所以看问题一要全面，二要长远，你们可否想过？”
王安石与司马光深思。
没办法，还是要慢慢教导，否则自己一放手之后，这两人还会掀风鼓浪，不作闹出多大的事。
“我再说西北，君实说改革未平，最好不要出兵。什么时候才谓平定？就算将国家旧的弊端铲除，新的弊端又会出来。”
“何来萧规曹随？”司马光问道。
“萧规曹随那是特定的环境，秦汉更替，人口税减不剩三四，旧的贵族消亡，没有耕地危机，没有兼并危机。放在此时就不可以了。再说，萧规曹随，有一个萧规，我朝的萧规在哪里？”
仅一问，司马光就不能回答。
不过这也是郑朗，换作他人，就是不能回答，司马光也可以诡辨。
郑朗又道：“想要国家变好，不但要重视术道，也要重视人道，没有好术，有良吏也不行，没有良吏，有好术执行都会成问题。西北就是术道，不能说国家有了困难，就要软弱，就要被欺负。若此，西夏岂不是比我朝更困难？过软过于苟且偷安，不但造成百姓对朝廷凝聚力下降，长久下去也会影响士气，于是国家会越来越软，越来越受外蕃欺侮。出了问题，就要敢于面对。国家财政仅是一个处理手段的关健所在，我们自己必须抱有一颗强者之心，那怕对手是强大的吴王夫差，迫于危机，不得不暂且求和，但我们自己要卧薪尝胆。况且宋夏之间，若说吴越应当是我们是吴，西夏是越。何必过于软弱。不过也不能穷兵黜武，即便我们有盛唐时强大的武力，战争也要是道义之战。因此，西夏屡屡侵犯，我们必须要反击。可反击也有一个方法，术道也。”
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