听来听去，军费乃是最大的黑窟窿。
欧阳修说道：“自西事以来，边臣为守备，既增置军额，则岁费益多。”
赵曙无可奈何，西夏不省事，一个劲地侵犯边境，不能不防。但为什么仅是一些防范，就花了这么多钱？然后又想到郑州那个人。换做他，会怎么做。赵曙也有自知之明，想法从郑朗身上一略而过，迅速不想了，叹道：“祖宗绥怀如此，尚有倔强者。”
韩琦答道：“国家意在息民，故示大体，含容之耳。”
息民是不错的，和平更是可贵，但这样被动的防范，要到那一天？况且象这样防范，随着西夏将势力蔓延到河州，边境线越来越长，得驻守多少军队，一年得浪费多少钱帛？
赵曙明智地没有再问。
很正常的一次问谈，分寸拿捏得很好。走了出来，韩琦一声叹息。此时富弼还没有离开朝堂，闻听后讥讽地看了他一眼。
暂时还没有开始，朝廷开始做一系列的好人好事，原先用东西福田院救济京城老穷孤与乞丐，然给钱米才二十四人。诏并东西各盖屋五十间，所养各以三百人为额，岁出内藏五千贯给之，也就是官办的养老院。又给泗州大对塔施利钱八千贯。不过有人传言说赵曙对乞丐发善心，是因为其母龙游县君任氏以前是一个卖身的叫化子，侥幸落入赵允让府上，为赵允让看中，野合了那么一回，这才有了龙种。因此赵曙对乞丐问题十分关注。是不是有这回事，也没有人敢去查问，郑朗都不敢！
郑朗在郑州，就当不知道朝廷这些事。
沉静了两年多时间，郑朗今年才正式撰写儒学。这得有一个思考过程，有空的仅是这两年时间了，恐怕以后再也没有时间写东西。得想好了写。开始没有写其他，而是先将中庸与仁义以及三分修改了一遍。
原来郑朗要风得风，要雨得雨，人也是乐观向上的。可是对人性看法却略有些悲观。此时郑朗肯定没有什么好心情，然而对人性看法却出现了一些改变，变得稍稍乐观起来。
无论什么哲学，人性才是根本。不了解人性，就无法深刻思考哲学。
郑朗在新的儒学中，将人性与天性分开，人性是人性，天性是天性，但天是高高在上的，所以万物必须跟着天道变化生长运行。不是儒家所讲的天人合人，有些相通之处，多数却是不同。
而且郑朗说得很刻薄，这种遵循天道变化的生存，实际乃是一个为了自身茁壮成长以及物种繁衔的弱食强肉过程。例如简单的例子，一山不容二虎，没有那么大的地盘，不能提供给老虎足够的食物，故不能象其他物种，以群聚生活。
但越是高级的物种，越有智慧，越是注意各自的分工与配合，以便利用群体的力量壮大自己。特别是人类，人类乃是万物之首，可实际看，力量不及虎豹，速度不及鹿马，繁衍不及鼠兔。为何主宰着大地万物，无他，智慧也。
一个是个体，一个是群体。动物智慧低下，群体配合不好，如一头虎扑向牛群，肯定不及所有牛的对手，然牛只会狂奔逃跑，而不会配合对抗猛虎。但它若扑向了人，人就能配合起来，进山狩杀，为民除害。
由是引出一个结论，人性阴暗的一面，便是自私自利的着重个体享受，人性光辉煌的一面，就是重视群体，谦让合作，分工明确，各伺其职。夫子所说的君臣父子夫妻，是一种明确身份地位，也是一种变相的分工分明，所说的仁治与德治，便是想试图将人性光辉的一面发扬光大。
肯定是曲改了，不过也算是维护统治者地位的，再加上如今郑朗的名声，反对声音不大。然后做出进一步地误导，想要国家稳定，百姓幸福，便要各人在各自的位置上做好各自的本职。官员要做一个好官，皇帝要做一个好皇帝，工匠要做一个能工巧匠，农民要做一个勤奋朴质的农民。
这个过程不但靠教育，国家机器也必须去引导，将人性的光辉一面发扬光大。
不是违背天道，上天给了人类万物生灵之首，同时也给了人类凌驾于万物之上所做努力的权利。还是一种天人合一的行为。
由此开始论证。
比如天下非是所有人的天下，乃是精英的天下。这是最早的说法，但现在郑朗不是这种说法，天下就是天下人的天下。一部分人成为精英，做了许多事，比如兼并，或者放高利贷，鱼肉乡里，贪污受贿。这是人性黑暗的一面。
可就是这些人，也有人性光辉的一面。就看朝廷如何去做，一是舆论去宣传，二是通过一些柔和的措施去鼓励嘉奖，进行诱导，道德与行政的结合，阻止这些丑陋现象蔓延。
不管有没有曲解夫子的理论，但这条思想抛出来，可以说具有划时代的意义。
写到这里，郑朗想到一个人，**。**是造神造出来的产物，但一个**精神鼓舞了多少人，又给社会带来多少净化作用。后来越来越多的人质疑**，这个精神丢失了，整个社会也迷茫了。
再比如东西方仇富的心态，有价值观的问题，但相对而言西方富人横行霸道的事做得要少，慈善心也更高一点，与美化无关，至少在这一点上，人家做得更好，因此仇富心态也会随之减弱。
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