郑朗只是一笑，他的有些想法，就是高滔滔也不明白的。
自己教育方法不是填鸭子，硬塞，有的得让赵顼吃透，有的仅是播下一粒种子，每一个人天赋成长道路不同，心路也不同，这个心路说白一点就是思想观。
思想观又反过来铸成此人的做事方式。
自己是塞了一些东西，现在赵顼也未必能吃透，但将来执政时，就会对其产生影响。
然后又教了赵顼一句话：“人不患贫，而患不均。”
赵祯沉思良久，道：“我不明白。”
若明白了，郑朗这段时间算是白教了，看是浅显，实际不然，涉及到人性了。就象中庸，通过字面来解释就是不上不下，平庸，那么许多儒家大师们会气得发疯的。
郑朗满意地一笑，道：“两个方面，第一个乃是人性，人的本性是欲壑难填的。不要以为它是坏事，正是个个想有更好的生活，促进了人类的进步。利用得当，它便会发挥作用。还记得我南下之时，派了一些农民，先进入各个蛮部，让他们占据良田，先行耕种，通过各自的收成，让蛮人产生艳羡之心，再推广改变他们的耕作方式，就变得容易了。这就是对人性的利用，让他们自己儿对比，想过好日子，就得学习汉户。”
“夫子、孟子、荀子皆说了人性，治国就是治民，治民就是治人，若不能知道人性，就难以治民，对否？”
“也不完全对，人性更复杂，治国也更复杂，但两者有许多重合的地方。夫子未用善恶来评价人性，孟荀二人评价了，但我不然，我认为人性无有善恶之分，因为任何事物皆有两面性，人性亦是如此，有好的一面，必有坏的一面。诱导得当，就是好的，诱导不得当，就是坏的。”
“那与人不患贫，而患不均有何联系？”
“因为是人就会有各种欲望，有的贪图钱帛，有的贪图地位，有的贪图各种技艺，有的贪图学问，有的还贪图功业，其他有人贪图好几种。做一个简单的比喻，十年前，大家皆是过着半饱生活，也不会饿死，那么人人会感到很幸福。十年后社会发展，周围有许多人衣食住行皆无忧，自己仍过着半饱生活，没有变好，但没有变差，他便会觉得很不幸福。如果那些衣食无忧的人不是靠劳动上去的，而是靠一些偷机取巧甚至更不好的手段上去，那么不是不幸福，而是怨怼！尽管在国家治理下，他们仍不会饿死冻死，因为不幸福与怨怼，只要吏治腐败，或者大灾到来，有人稍一诱惑，便会揭竿而起。或者对国家不忠心，士卒不愿意为国家奋战，或者不配合官吏工作，或者不法犯罪增加，或者沦为盗寇……”
“那怎么办？”
“没有解决方法，若是绝对的平均制度，不要说不可能实现，就是实现了，人人缺少动力，整个社会与国家都会停驻不前，尽管那样看起来，人人幸福感在增加。”
“会增加吗？”
“若真的有这种制度国家的存在，又将它强行封闭起来，不让百姓与外国接触，不存在对比，百姓会绝对感到幸福。”郑朗说完了想大笑。
“那不是很好吗？”
“若整个人类大一同，是会很好，那怕社会进步缓慢一点。关健自己停驻不前，别人却在进步，最终会有什么下场？”
赵顼也是一笑，当然，他认为世界上不可能会出现这样的国家。
“因此只有调节，使整个国家看起来平均化，公平化，减少贫富分化严重，不用人人平均，国家也会更稳定，百姓也会更幸福。”
“虽好，会很麻烦的。”
“是啊，”郑朗终于朗声笑起来，拍着赵顼的肩膀，能说出这几个字，真的有进步。至少现在让赵顼担任一方知县，说不定能位列中等，不会做到最好，也不会太差。
赵顼在飞速成长，外界仍然不是很关注。
关注的是皇嗣。
第一出大戏渐渐到了尾声。
大家一愁莫殿，王陶上书说道：“是人见丝毫之利，至相争夺。”
这也就是郑朗所说的人的欲望。
又道：“今皇子辞不资之富，已三百余日不受命，其贤于人远矣，有识闻之，足以知陛下之圣，能为天下得人。然臣闻父召无诺，君命召不俟驾而行，使者受命不受辞；皇子不当避逊，使者不当徒反。凡诏皇子内臣，皆乞责降，且以臣子大义责皇子，宜必入。”
皇上，你不要生气，这是好事，马上宋朝就要出一个超级贤君。
赵祯看得忽信忽疑，又将韩琦召进宫，拿出此奏询问。
韩琦怎能不清楚，道：“王陶之言十分中肯。”
赵祯心里想，既然大家一起说好，大约不错吧。他也不想宋朝交给一个不好的皇帝之手。
因此更隆重地召见，赐皇子袭衣、金带、钱绢各一千，让同判大宗正事赵德芳的孙子赵丛古亲自劝说皇子入内。不是太监，而是宗室子弟了，然而赵宗实仍然称疾不入。
赵丛古是赵匡胤一脉，没有话语权，只好再三前去劝说，不听。
再加上郑朗天天为钱帛上书，朝堂也为钱帛争吵不休，韩琦与欧阳修急得就象热锅上的蚂蚁。
赵祯那边更郁闷了，难道当真自己这个侄子乃是远古大贤？
于是再进一步，以立皇子告天地、宗庙与诸陵。
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