许广陵的意识如云翻覆。
由认识的那些人身上，又转到了这艘船上面。
这是一艘往来于日本和中国之间的客船，乘客的身份，以中日居多，其他美德等国的人也有。
其他的很好分辨，而中日的则有些混淆，他们很多，从外形上并不能明显的区别，至于言语上同样也不能，中国人操着日语，日本人操着汉语的，都很多。
而若是一直从事双方贸易等交流的，就更是无法分辨了。
不止外人无从分辨，可能他们自己，也无从分辨自己。有些东西，一步步地，一点点地，在天长日久之中，慢慢地也就淡化了。
许广陵想起孟母三迁的故事。
孟子小时，他们家住得离墓地近，孟子耳濡目染丧葬等事，并多有模仿，孟母认为这地方不适合孩子的成长，就搬走了。
他们搬到集市，集市整日熙闹哄攘，吆喝买卖，以至牲畜屠宰等，小孟子估计也很快就融入了这样的环境，然后，孟母再一次地搬迁，他们搬到学宫附近……
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
《三字经》，旧时童蒙读本。
也正因为是童蒙读本，才真正地昭示着其地位。
那是最浅显也最通俗的东西，却又是这个群体数千年来，一点点沉淀下来的，真正的基石。
基石少人见，也少人知，但却一直都在默默地发挥着作用。当你把目光从各种各样的建筑中暂放下来，放到脚下，放到大地上，放到起始的地方，你会看到它。
是基石而不是建筑，决定一个群体真正的高度。
建筑可以崩塌，但基石不会。
它在，永远都在。
哪怕地面上所有的建筑都崩塌了，都被摧毁了，也依然可以一次又一次地重建。
人之初，性本善。
性真的本善么？
未必。
性善论，性恶论，性无善无恶论，这些，在我们的文化中都有。
但三字经定性为善。
这不是真理，而是选择。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
子路进城，早上看守城门的人问：“喂，你是从哪来的？”子路道：“从孔子那里来的。”守城的道：“就是那个知其不可为而为之的人吗？”
知其不可为而为之，这同样是选择。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
这便是孟母教出的儿子所说出的一句话。
这不是真理，它甚至有违人性。
但它同样是选择。
嵇康，竹林七贤之一。
嵇康有很深厚的背景和名望，司马昭其实很看重他，也非常需要他这杆大旗，来收拢世族之心。嵇康只要轻轻点下头，下一步，立马就是封候拜相，衣冠朱紫。
但他就是不肯点这个头。
后来，他的头就被司马昭砍了。
砍就砍呗。
断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
嵇康没有陈元帅这样的壮怀激烈，但他们骨子里，却都是一样的慷慨，一样的倔强，一样的高亢。只不过后者用壮怀激烈来表达，前者则只是用沉默来表达。
嵇康知道他不点那个头，不说某些话，不做某些事，就是在走向深渊。
他知道得再清楚不过。
但是，自始至终，他就是沉默着。
有时，沉默同样是一种最高亢也最悲壮的回答。
李斯临刑，痛悔莫及地儿子道：“现在还想牵着黄犬和你一起去东门外打猎，岂可得乎？”
嵇康临刑，则只是淡淡地接近于沉默地说了那么一句：“广陵散于今绝矣！”
是感叹那首乐曲自他而断？
或许吧。
但这句话真正的表达，大概还是想说着，我去之后，阮籍啊，向秀啊，彼等之辈，又能在司马昭的高压下坚持多久？该降的，还是降了吧。——当然，我不劝你们。
总有人，不自量力，生年不满百，常怀千岁忧。
是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
这些，都是选择。
而这个群体，也就在这般一个又一个的选择中，沉淀着，和升华着。
一如生命个体的进化。
一人又一人，一年又一年，一世又一世，一代又一代，千秋而下，沉淀的化为基石，升华的成为信仰，成为很多人精神上的指引。
许广陵想起了《左传》中的那句话：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
然后，章老在书房中给他述说的那些圣贤的名字，一个个地在心头晃动。
老子，隐世者。
他的行迹，无济于世，也无补于世。
但最终，他留下了一部《道德经》。
“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。”
“以正治国，以奇用兵。”
“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。”
短短五千言，却凝聚着太多太多的智慧，一种接近于“根本”的不需替代也无法被替代的智慧。
关于个体，关于家国。
此之谓立言。
千秋不废。
图书管理员，济世者。
和众多的仁人志士一起，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
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